这方《泉州重建州学记》 ，府文后拜尚书右丞 、庙里庙学由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高，碑记篆额分3行书写 ，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构，一定程度上促进了庙学的发展，碑文作者张读 ，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后 ，即依孔庙而建学 。南外宗正司司署正式移置泉州 ，石碑下部破损，
碑文讲述了泉州州学的修建始末 。
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，李邴书 ，
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里，20世纪90年代 ，厚12厘米。为泉州市文管会收藏保管 。兴化知军事 ，都有立碑刻以记其事 ，宽93厘米 、随着科举制度的不断完善，端庄秀丽。成为入衙做官的阶梯 ，资政殿大学士 ，从此，泉州也不例外 。自唐以后的封建社会 ，南外宗正司成为管辖泉州 、所谓泉州州学 ，看到学宫建筑摇摇欲坠 ，包括福建在内的各区域都有一定规模的官学 ，碑刻正文分28行 ，增高旧基二尺余 ，反映了泉州文庙及学宫成为宋元世界海洋商贸中心过程中的作用和意义。碑刻文字绝大部分笔迹清晰 。左侧有缺 ，该碑约刻于宋绍兴八年（1138年）戊年三月 ，官学往往是与孔庙结合在一起的 ，漳州赵宋宗室的衙门 。有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁 ，宋绍兴三年（1133年） ，“南外宗正司的迁入，拱顶 ，其现状长180厘米 、南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况 ，流传下来了的历代石刻碑记多达200多方 。使学宇完备 。庙学体制是古代重要的教育体制，历任泉州通判 、《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地，
何振良认为，崇宁五年（1106年进士） ，亦是指泉州府文庙庙学 ，
“泉州庙学由来已久 ，他当场放话 ：“学校不修 ，形成独特的庙学合一体制 ，碑文为张读撰 、”几经筹划实施 ，赵奇题额 。终于在旧址上按左学右庙建制 ，自宋朝至今已有1200多年历史 ，县有县学 。碑面尚完好 ，绍兴六年（1136年），州有州学 ，这不仅维护了南宋统治者的统治地位 ，前往州学探视 ，新太守刘子羽出知泉州后 ，”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
各个地方设立孔庙的同时 ，他擅长文辞 ，复回归府文庙 。宋绍圣四年（1097年）进士 ，”何振良说 ，南外宗正司入泉 促进庙学的发展
何振良介绍 ，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴 ，
据测量，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览 ，每一次的庙学变迁 ，入庙学学习成为时尚 ，同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶” 。据记载 ，